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宁夏同心县经堂教育发展的新举措
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成媛
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伊斯兰教崇尚知识,鼓励求知。《古兰经》和圣训中都有鼓励求知、强调学习的经文和圣训。《古兰经》云“真主将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人提升若干级。”“求知是男女穆斯林的天职”这一圣训也最为著名。因此,穆斯林有重视和提倡教育的思想基础和精神动力,千百年来,也形成了注重教育的优良传统。明代回族已经形成,但也面临许多对回族伊斯兰教的发展不利的一些因素。在经堂教育的创始人胡登洲看来,主要是“经文匮乏,学人寥寥,既传译之不明,复阐扬之无自”。于是,他“慨然以发扬正道为己任,立志兴学”。他先是在自己家中以私塾的形式设帐讲学,而后又改在清真寺内进行,完成了由家庭到社会的转变,最终将伊斯兰教以清真寺为中心的教育形式与中国传统的私塾教育结合起来,开创了回族经堂教育的先河。在清真寺内,由阿洪招收学员,传习普及伊斯兰教义,并培养后续的宗教人才是这种教育的主要形式。经堂教育从教师到学生(满拉),从教材到教育的各个阶段,都自成体系。经堂教育作为一种宗教教育形式,它在伊斯兰文化的传承、回族各类人才的培养以及回族社会的进步与发展等方面发挥了巨大的作用。但它的局限,也随着时间的推移逐步显现出来。因此,如何办好经堂教育,使之与回族社会的发展相协调,并表现出与时俱进的特点,一直是大家关心的话题。宁夏同心县近年来经堂教育的一些变化,为发展经堂教育提出了新的举措。
一、宁夏经堂教育的发展与存在的问题
胡登洲创始的经堂教育,培养了许多优秀的弟子,他的经堂教育制度也由这些亲传和再传弟子进一步完善和发展并迅速在全国回族聚居地方效仿起来。宁夏经堂教育的历史在全国来看,也算是比较悠久的。大约在明万历十二年(1584年),胡登洲的高足弟子海东阳(文轩)毕业后,由陕西回到宁夏同心韦州建寺传教,同时也使经堂教育的体制在宁夏传播开来。据《经学系传谱》记载,胡氏嫡传弟子著名的有三人,其中二人及二传弟子中的三人曾在同心城、韦州城设帐讲学,胡氏三传弟子中也曾有多人授业于同心、韦州。明万历至崇祯年间,到同心城、韦州城讲学的著名经学大师有海师及其子海文轩、冯伯庵、张少山、马明龙、张行四等人当时的韦州城是“天下之人,裹粮问业,户外之履满焉”的宁夏经堂教育的主要地区之一。
在近代,受新文化运动的影响,宁夏也开始出现新式回族教育,经堂教育也有新的发展,有的开始将汉语引入经堂教育。“文革”期间,所有宗教活动被视为“封建迷信”,宁夏经堂教育中止。1978年十一届三中全会后,国家民族宗教政策恢复正常,宁夏经堂教育恢复并迅速发展,各种阿语经学班及中阿女校相继出现。就同心而言,部分穆斯林曾提出了对传统经堂教育的改革主张,提倡应用现代阿拉伯国家的先进教育模式,促进当地伊斯兰教育的发展。但是,这样的尝试未能形成气候,并未改变同心县经堂教育的传统面貌。无论是过去还是现在,经堂教育对巩固穆斯林的信仰凝聚穆斯林群体以及传承和发展伊斯兰文化等方面作出了卓越贡献。
但是必须看到,从胡氏弟子在同心城设帐讲学至今,同心县的经堂教育与一些地方一样,保持着一种自我封闭的教育模式。在教学内容上,主要是比较古老的阿拉伯语语法、修辞学、逻辑等方面,而且只注重语法、口译,对现代阿拉伯语语法掌握较少,学员适应不了当代与中东地区进行经济文化交流的形势,特别是这种教学方法社会效益的局限愈来愈显著。即使同心县后来出现了不少阿语经学班,但与传统的经堂教育一样,仍然没有完全摆脱只重宗教知识,轻社会知识和自然科学知识的弊端。这种弊端使传统经堂教育培养出来的学生知识结构不尽合理,不能适应变化了的社会需求。
二、近年来同心经堂教育的变化
针对上述问题,同心县的宗教界人士一直在积极探索同心经堂教育变革的出路,从经学班的兴办到各种中阿女寺、女校的相继出现,都是积极的尝试。不过具代表性且引起一定反响的,当属一些宗教人士在近两年提出的“穿新鞋、走老路”的新思路和为实现该思路所做的尝试。所谓“穿新鞋、走老路”是指在立足传统经堂教育的基础之上,运用现代教学模式和教学方法,引入新兴的教学理念和教学内容,将现代阿语、汉语、英语、历史、文学、写作以及计算机等社会和自然科学知识带入经堂教育,扩大教职人员的知识面,充实和发展传统的经堂教育。“穿新鞋”就是要与时俱进,掌握并运用现代的社会和自然科学知识;“走老路”就是要坚持信仰不能动摇,运用现代的科学文化知识走巩固和发展伊斯兰文化之路。
为此,在同心县一些接受过传统经堂教育的阿洪从2000年开始,分批到宁夏大学、北京经学院和西北民族大学等高等学府接受高等教育,系统学习现代汉语、现代阿语、历史、时政、文学以及计算机等专业的知识。到北京深造时,阿訇们借北京经学院的校舍,聘请北京大学、北京外国语学院和中央民族大学等知名学府的语言、文学及历史等专业的知名教授为大家授课,通过系统的学习,大大提高了他们的综合素质,他们将在高校所学的科学文化知识及原有的宗教知识通过经堂传向四方。目前,第二批、第三和第四批赴高校深造的阿洪正在各高校继续接受高等教育。
经堂教职人员到高校接受高等教育,极大地拓展了他们的知识面。毕业后,他们再将所学通过经堂传授,有力地充实和发展了当地的传统经堂教育。目前,经堂教职人员到高校接受高等教育在同心县已经呈现制度化的趋势,那些能到高校深造的阿洪都是在广大教职人员中经过严格的笔试、面试之后,层层选拔而来的。笔试时,不仅要考阿语,还要考现代汉语、古代汉语和写作等知识;面试中还要对其言谈举止、交际能力等多方面的能力进行考核。因为有考核选拔机制的建立,为了能争取到高校深造的机会,当地各教坊经堂里的阿訇、满拉们一改往日只学宗教知识,不学社会和自然学科知识的做法,掀起了博学的热潮,有人甚至借来高中教材、大学课本埋头苦学,使之成为同心县经堂教育的一种可喜的文化现象。
三、同心经堂教育变化带来的启示
“穿新鞋、走老路”思路的提出以及为实现该思路,将经堂教职人员送到高等学府接受高等教育,使之将所学内容通过经堂再行传授,这是同心县经堂教育史上前所未有的现象,更是同心县经堂教育的巨大变化。这种变化发生在宁夏早期经堂教育的主要地区之一的同心县,有它积极的意义。
经堂教育的革新是一个涉及许多方面的系统工程,它不可能一蹴而就,是一个需要长期探索的过程。同心经堂教育的可喜变化首先从经堂教育的主要推动者教师开始,不光是这些学成归来的教师在教学方法上有新的突破,更主要的是他们带来了与时俱进的新举措,这就给经堂教育注入了时代特点,它给我们还有以下几个方面的启示:首先,传统的经常教育长期处于一种自我封闭、与世隔绝的状态之中,不能接受外界的新知识,更不能做到与时俱进。同心县经堂的教职人员主动走出去,到高校学习新知识,接受新理念,主动融入现实社会,体会并掌握现实社会中人们的心理状态,拉近了传统经堂教育与现实的距离。其次,促进了当地的经堂教育的发展。随着时代的变迁,广大穆斯林群众的文化水平普遍提高,经堂教育却难以适应这一新的形势。同心县的经堂教职人员到高校学习现代阿语、汉语、时事政治以及英语和计算机等现代社会十分实用的知识,这无疑是对传统经堂教育的充实和发展,而且可以学以致用,很有现实意义,能使当地的经堂教育与时俱进,为其发展注入活力。再次,此举有助于使当地经堂教、学人员的知识结构趋于合理。经堂教育的局限性最突出地表现在培养出来的人知识结构不合理,重宗教知识,轻社会知识和自然知识。通过到高校接受全面系统的人文和自然学科的知识,可以极大拓展教职人员的知识面,使其知识结构趋于合理,使他们将所学人文和自然知识通过经堂教育,影响更多的人。（成媛 西北第二民族学院）
来源：《回族研究》2005年第二期
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